澳门科技大学社会和文化研究所副所长，中国历史研究院澳门历史研究中心、唐廷枢研究中心研究员赵殿红博士新著《教会与社会：明末清初江南地区耶稣会传教网络》由宗教文化出版社出版。
内容提要
通过研究，本书发现：一、明末清初，耶稣会士从在南京建立第一个传教点开始，逐步扩展到上海、松江、杭州、苏州、常州、扬州、淮安、嘉定、嘉兴、湖州、宁波、绍兴等整个江南省及浙江东北部地区。到康熙中期，江南地区建有约200座大小教堂，居全国各地区之首；教徒人数约达14万人，占全国教徒总数七成以上。二、明末清初相对宽松的政策环境，各地政府对天主教的容忍和友好，为天主教传播提供了宽松的社会土壤。明末清初百余年，国家层面对天主教不利的时期，不足10年而已，其余近百年时间，是天主教在华传播的宽松期，是中西文化相遇与交流的黄金时期。三、由范礼安、罗明坚、利玛窦等人倡导的传教“适应策略”，得到江南地区耶稣会士创造性地发展和实施，灵活运用于传教实践，获得当地官员和士绅的广泛认同，得以建立至上而下、由城市到乡村的传教体系。四、总体说来，明末清初来华的耶稣会士，是一批受过高等教育，掌握多种技能，具有较高科学文化水平的饱学之士。特别是早期来华的意大利、葡萄牙及法国耶稣会士，更是传教队伍中的精英人才。耶稣会士个人素养对官绅和民众产生强烈的精神感召。五、遍布城乡、种类多样的天主教圣会组织，构成了江南地区庞大的教会网络的基础。无论在中心城市，还是边缘乡镇，都建有各种圣会组织，传教士通过这些组织，以“四两拨千斤”的方式管理着数万名教徒。六、华人传道员在协助耶稣会士的传教工作上发挥了至关重要的作用。他们在传教士的领导之下，各司其职，在事实上维持着当地教会的运转和发展，是教会不可或缺的重要组成部分。
根据以上研究和发现，本书认为，江南地区十多万民众接受西学和西教，可以说是16世纪以来西学东渐、东学西传的一大事件。耶稣会士、奉教士绅、华人传道员等通力合作，在江南地区顺利建立传教网络，把该地区变成天主教传播的沃土和中西文化交流的广阔舞台。以“利玛窦路线”为核心的“适应策略”在明清时期的中国获得普遍接受，可以说是明末清初“江南模式”在全国的发展和延伸。
《教会与社会：明末清初江南地区耶稣会传教网络》目录
序一 汤开建
序二 张西平
前 言
第一章 明末耶稣会在江南地区的开教
一、南京：耶稣会江南传教之滥觞
二、上海、杭州相继成为传教核心区域
三、江南十府开教及初期教务的发展
四、小结
第二章 清初江南地区天主教的传播与发展
一、传教中心区域：松江府、江宁府
二、传教中心区域：杭州府、苏州府
三、其他传教区域：淮安、扬州等府
四、小结
第三章 明末清初进入江南地区的耶稣会士群体
一、江南开教到“南京教案”（1598—1616）
二、教案稍息到明朝覆灭（1617—1644）
三、清朝建立到“杨光先教案”（1644—1664）
四、“广州扣押”到领票传教（1665—1707）
第四章 明末清初江南地区耶稣会士核心人物
一、郭居静：明末江南开教先驱
二、毕方济：江南教务复兴功臣
三、卫匡国：清初杭州传教士汉学家
四、潘国光：上海传教基石奠定者
五、鲁日满：苏松平原上的“苦行僧”
六、殷铎泽：杭州天主教“护法神”
第五章 明末清初江南地区奉教士绅群体
一、明末江南奉教士绅群体统计
二、清初江南奉教士绅群体统计
三、康熙四十一年致信教宗奉教文人名单
第六章 清初江南地区奉教核心人物
一、许甘第大：清初江南教会之母
二、朱宗元：《答客问》对教义的阐扬
三、何世贞：以《崇正必辩》驳斥《不得已》
四、张星曜：以“天学”反思“儒学”
第七章 明末清初江南地区华人传道员
一、相公、大相公与会长
二、传道员的类型与职责
三、传道员的培训
四、清初活跃于江南地区的传道员
第八章 明末清初江南地区天主教圣会组织
一、耶稣会在中国境内创建的圣会组织
二、明末清初江南地区圣会组织的发展
三、从《敬一堂志》看圣会组织的结构与规章
四、江南地区圣会组织的慈善活动
结 语 何以是江南：神父与士绅共同编织的传教之网
一、明末清初相对宽松的政策环境
二、耶稣会“适应策略”与士绅的认同
三、“关系”视野下建立的传教网络
四、城市带动乡村的传教布局
五、传教士个人素养对民众的精神感召
附 录 敬一堂志
书目文献举要
后 记
撰稿：何宁宇
审核：戴龙基、唐淑瑜、何蕴欢
编辑、发布：刘洪亮
本篇文章来源于微信公众号: 香山研究